Young e Hauser: affinità esoteriche

Nel fosco girovagare sulla rete nell'intento di trovare qualche argomento valido di cui straparlare negli ultimi giorni, vista l'ondata di pigrizia e la mancanza di ispirazione che mi hanno colpito ultimamente, mi sono imbattuto in due curiosità che potrei definire affini. C'è un certo nesso tra due fatti accaduti nello stesso giorno, il 26 di Maggio, in due epoche differenti e a migliaia di chilometri l'una dall'altra, in due diverse nazioni. 

Si tratta della prima condanna al rogo della storia delle tredici colonie Britanniche di una strega il cui nome era Alse Young e il curioso e quantomai criptico enigma del ragazzino comparso dal nulla a Norimberga di nome Kaspar Hauser. 

Entrambi hanno dei risvolti esoterici, entrambi sono intimamente legati a diversi fattori filosofico/esistenziali che si diramano nei meandri della Fede e della cristianità; la religione che più di ogni altra è ricca di contraddizioni, spesso fatali. 

Un po' come le coincidenze, se ci vogliamo credere. 

Tu non permetterai che una strega viva. 

Alse Young, così pare si chiamasse, era una giovane donna, moglie di un certo John Young e madre della piccola Alice Young; la famiglia si stabilì a Windsor, Connecticut, intorno al 1640. Della succitata poco o niente si sa, esclusa la sua tragica fine; sappiamo però che marito e figlia, all'epoca del suo processo, vendettero l'appezzamento di terra acquistato pochi anni prima e scomparvero nel nulla, anche da ogni atto e documento, sia stato esso comunale, demaniale o parrocchiale: come se non fossero mai esistiti. Alse Young, nel 1647, fu accusata di stregoneria probabilmente adducendole la responsabilità di una qualche epidemia scoppiata proprio a Windsor; fu quindi tradotta presso Hartford e nella Meeting House Square, fu arsa viva da uno sbrigativo tribunale cattolico, alla ricerca del demonio in quelle terre in corso di bonificazione spirituale. 

Libercolo di Cotton Mathers su Stregoneria e Possessione

Questo era il clima che si respirava a quei tempi; fu solo l'inizio di una "caccia alla streghe" che perdurò per mezzo secolo, ad opera di sacerdoti, sedicenti studiosi e masse isteriche che additavano donne come concubine del Maligno per le cause più disparate. Una strega si poteva riconoscere dai marchi del demonio, cioè banalissimi nei o voglie, dalla capigliatura di color rosso, dalle abilità curative con erbe o altri rimedi naturali, ma anche dal più semplice pettegolezzo del vicino di casa. 

Ogni ragione era buona per purificare le Americhe; lande che in precedenza, secondo questi pellegrini, erano abitate dal Male. 

Il culmine avvenne intorno al 1692, anno in cui i processi e le esecuzioni assunsero le sembianze di una vera e propria strage su supposizioni folli, a Salem. Le "notti di Salem" sono ancora oggi ricordate come uno dei momenti più inquietanti e malati della storia dell'umanità e vengono tramandati con leggende e tradizioni lugubre e sinistre, tanto da essere diventate, al giorno d'oggi, immaginario comune per la narrativa, il cinema o il fumetto dell'orrore. 

In realtà, come sempre, l'orrore è quello dei vivi, è quello di questi carnefici disumani che, come il noto Cotton Mather, si ergevano a giudici perversi in grado di sentenziare la morte, per le motivazioni più ottuse. Di certo il comodo, la via più semplice per tenere sotto torchio una popolazione ignorante ed inerme, è stata la causa principale di questo regime del terrore, perché le superstizioni fungono da strumento specifico per tenere le genti nell'oscurità. 

La stessa fine di Alse, si narra che toccò anche la figlia Alice, proprio durante le sommarie esecuzioni di Salem, anni e anni dopo. 

La stregoneria era un reato capitale che, per ottenere pieno titolo, prevedeva che la presunta strega confessasse, in modo che il Diavolo le uscisse dal corpo e che lei, espiando con la morte, fosse finalmente salva. Quale metodo più efficace per ottenere una confessione per un reato che è impossibile, improbabile e assurdo? La tortura. 

Una strega messa al cappio dai Pellegrini

La tortura più violenta, disumana e crudele, per avere l'anima purificata. 

Questo fu, fino al 1715, anno in cui il reato di stregoneria fu archiviato ed eliminato dalle prime menti illuministe e moderne d'America, il sistematico metodo dei pellegrini conservatori e ossessivamente cristiani atto a mantenere uno status quo bacchettone nelle colonie britanniche dell'epoca. 

Hic occultus occulto occisus est 

Norimberga, anno 1828: la Germania è culla del romanticismo e della filosofia più raffinata; siamo in un periodo storico precursore di grandissimi cambiamenti, che porteranno il mondo ad una svolta, ad un punto di non ritorno chiamato Progresso. 

Non è lontana la rivoluzione industriale, l'elettricità e tutto il corrimi dietro di invenzioni e diavolerie che condurranno per mano l'uomo verso i giorni nostri, verso questo sviluppo tecnologico che per una sostanziosa serie di motivi ci sta letteralmente sterminando. 

Il giorno è il 26 Maggio e a Norimberga, sotto ad un tiepido e nordico sole primaverile, compare in una piazza un ragazzino, dal nulla. 

Non ha documenti, nessuno sa chi sia, è spaesato e non conosce la realtà che lo circonda; riesce a dire solo due parole: Kaspar Hauser. 

Che fosse il suo nome o meno, così fu chiamato, e ben presto questo ometto curioso divenne oggetto di studi e tema di attualità nelle principali sedi di dibattito sia popolare che intellettuale. 

Restio a qualsiasi cosa, ha il terrore dinnanzi a rumori forti o movimenti bruschi, reagisce con convulsioni e rigetto alla carne e all'alcol, riesce a malapena a nutrirsi di pane e acqua. 

Si capisce che dentro di lui risiede un trauma enorme: un vero e proprio mistero, che tale rimarrà per sempre. 

Il suo caso e l'onda enigmatica che lo rendono estremamente popolare portano il suo nome oltre ai confini e ben presto egli verrà chiamato Il Fanciullo d'Europa; un ragazzo che viene idealmente "adottato" da tutta l'Intellighenzia del tempo. I salotti bene fremono di conoscere la verità su questo ragazzino caduto sulla Terra come per sbaglio e ben presto Kaspar Hauser viene sottoposto alle cure di esimi studiosi. Le autorità, vista la condizione di salute mentale precaria del giovane e nella completa incapacità di poter fare qualsiasi mossa, lo affidano al Professor Daumer, insigne filosofo, scienziato e pedagogo di Norimberga. Grazie all'educazione e alle attenzioni del luminare, Kaspar Hauser imparerà a parlare, ad esprimersi, a conoscere ciò che gli sta intorno e soprattutto a tracciare una parziale ed offuscata ricostruzione della sua vita: innanzitutto il professor Daumer si rende conto, per parole stesse del ragazzo, che egli non distingue la tridimensionalità; descrive la vista della città dalla finestra della propria camera come un quadro mal dipinto. Successivamente, egli confesserà di aver passato tutta la vita in una piccola stanza completamente al buio, dove veniva quotidianamente nutrito da un altrettanto misterioso carceriere. Egli provvedeva anche a lavarlo e a tagliarli le unghie ed i capelli, ma si prodigava in punizioni estremamente dolorose, percosse e torture, quando il giovane urlava o chiedeva in qualche modo una forma di aiuto. 

Kaspar Hauser

La notorietà di Hauser iniziò a scemare, come tutte le mode passeggere, e il suo caso fu ben presto messo da parte dalla borghesia e dall'informazione dell'epoca. Tornò alle cronache poco tempo dopo, quando un ulteriore mistero infittì il suo già inerpicato enigma: durante una passeggiata nel parco, in città, fu pugnalato alle spalle da uno sconosciuto, di cui non si è persa ogni traccia. 

Così moriva Il Fanciullo d'Europa. 

Così scomparve per sempre ogni minima possibilità di conoscere la verità, di far luce sulla storia del ragazzo comparso dal nulla. 

Speculazioni di ogni tipo si sono fatte, negli anni, decenni e secoli avvenire, sulla sua vicenda. 

Le più pindariche ed ambiziose sono quelle legate ad una certa filosofia teoretica, un cristianesimo esoterico, che fu proprio dell'epoca del simbolismo in netta contrapposizione con il progresso tecnologico e la rivoluzione industriale della seconda metà dell'Ottocento. Tra queste fila emerge la teoria del filosofo, teosofo ed esoterista Rudolph Steiner, secondo cui Kaspar Hauser era un messaggero, un intervento divino, che avvertiva l'avvicinarsi della fine per il romanticismo e l'inizio di una nuova era; quel giovane altri non era che l'individualità simbolica che avrebbe dovuto impedire allo Zeitgeist, lo Spirito dei Tempi, di mutare e volgere verso la decadenza. 

Secondo la maggioranza degli studiosi, tanto da essere ormai riconosciuta come versione più attendibile e verosimile, si trattò invece di un crudele intrigo di corte, che coinvolgeva la nobile famiglia dei Baden, e vedeva il giovane come un figlio illegittimo o un rampollo del Granduca Karl che non avrebbe dovuto ambire ad una posizione di potere; in altre parole, un personaggio scomodo da far sparire. 

Anche Steiner, per sua stessa ammissione, riconosce la possibilità che Kaspar Hauser fosse figlio illegittimo di Karl di Baden, ma questo non lo svia dalla sua tesi secondo cui egli è fortemente correlato, come figura, al cristianesimo esoterico: "L'individualità che è stata chiamata a celarsi sotto il velo di Kaspar Hauser è un essere che ha esercitato un'azione ispiratrice sulle attività dei Rosacroce fin dall'inizio e che, in seguito, si è incarnato il 29 settembre 1812 come figlio del granduca Karl di Baden. Egli aveva un'importante missione da compiere nel quadro del Cristianesimo esoterico" . 

Addirittura, c'è chi, in epoca successiva, ha speculato ulteriormente su queste considerazioni simboliche (come l'antroposofo e studioso Peter Tradowsky) tanto da arrivare a sostenere che non aver compreso l'importanza della figura di Kaspar Hauser per tempo, ha prodotto una reazione a catena che ha portato l'umanità ad un climax ascrivibile alla Seconda Guerra Mondiale e ai campi di concentramento nazisti. 

Non avere dunque l'acume di interpretare i segni dello Zeitgeist produce effetti devastanti, che possono portare alla rovina. 

Infine, per le autorità dell'epoca, il ragazzo altri non era che un vagabondo e un ritardato, archiviando la cosa con molta più leggerezza, tanto da fargli passare un paio di mesi in cella. 

Kaspar Hauser nell'interpretazione visionaria di Davide Manuli, tratto dal suo film

Ai fini di questo articolo, quello che conta davvero è il significato della "coincidenza". 

Il destino architetta con accurata dovizia di particolari le nostre vite e le congiunge in collegamenti logici ma talmente complessi che a noi sfuggono, oppure si limita a lanciare i dadi, in una casualità randomica nata da una matematica universale a cui tutti siamo legati, appunto, casualmente? 

E' impossibile rispondere, così come è impossibile fare certi tipi di congetture senza annodarsi mani, piedi e cervello. 

Per questo il "disegno" di cui facciamo parte risulta a noi incomprensibile. 

Piuttosto semplice è invece capire quanto l'ottusità dell'uomo favorisca la violenza e la speculazione. 

Daccordo con questa fatalità, cerchiamo da sempre di darci spiegazioni, non accettando che magari, le cose, avvengono e basta; allora nasce in noi l'insoddisfazione, l'ossessione di sapere, di spiegare per forza un certo fenomeno o un certo avvenimento. 

Per fare luce su tutto ciò che non si conosce l'uomo, da millenni, si avvale della più spietata benda sugli occhi che si potesse inventare: la religione. 

Il culto, la spiritualità, l'ascetismo, sono tutte pratiche rispettabili e comprensibili, ai fini di un'elevazione interiore ed un miglioramento delle proprie capacità empatiche nei confronti dell'Universo o del nostro prossimo, ma il cruento gioco del potere e della sopraffazione, quell'istinto malvagio che ci porta a voler soverchiare gli altri, ha usato questa pratica rituale come metodo perfetto per dare spiegazioni alle masse, controllarle e ghermirle. 

Le menti sono deboli fintanto che viene creata attorno ad esse l'ignoranza; il fenomeno stesso che consente alla religione di espandersi, fare proseliti ed accogliere consensi. 

Perché l'uomo ha bisogno di sperare, di credere, poiché non sa nulla del suo futuro, di se stesso e di ciò che lo circonda. 

Siamo una razza perennemente a rischio di finire sul rogo come Alse Young se solo osiamo pensare con la nostra testa; oppure di diventare zimbello della "versione ufficiale", di coloro che si adeguano alle convenzioni, proprio come Kaspar Hauser. 

Meditiamo dunque su quell'effetto farfalla che può produrre il non carpire, non cogliere il significato dello Spirito dei Nostri Tempi, e ponderiamo su quali possono essere le conseguenze se non ci ascoltiamo, se non prendiamo al volo i segni. 

E' questa l'interpretazione del "libero arbitrio"?